直笔东观
怀抱理想沉下去

禅与量子时空转移装置

发言玄远

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很喜欢r11中文站那篇荣格心理实验角度的r11解读。今天读《禅宗与道家》到五分之二,忽然觉得也可以试着从禅宗角度进行游戏解读。

  1. 冬川心的“心”。

    赤受咸青,加上“心”是“恋愛感情”,这个拆字游戏作为男女主的感情线或写得僵硬尴尬,但如完全将r11作为说理的寓言,红色接受了青色,心接受外物,从而产生情感,这句话描述的乃是人的意识思维、知觉感用。心篇作为出题篇,抛出种种纷乱幻相,喜怒哀乐,雪山中的七日,种种身苦心苦,忧怖、眷恋、希望、疑心、愤怒、相濡以沫,最终却归于虚无的荒诞,生死涅槃,犹如昨梦。菩提烦恼,等似空花。当一切实相非相,种种心绪,只是徒然自苦。

 

  1. 优希堂悟的“悟”。

    悟篇在游戏中承担着解题的责任,在完整线中也搞明白了部分心篇中所看不到的真相,所谓“悟到真如实相”的智慧。

    悟,在佛教中与“迷”相对,是佛教徒的修行目的,指依佛陀所教导的真理修行而有所体会见地,获得“体验性的智慧”。

    在广义上等同于菩提、觉悟、觉(梵语:bodhi);在禅宗的语言文化里,也可以说成开悟、证悟、悟入(梵语:praviṣṭa,义为“趋入”)。禅宗所言的开悟,通常是指“明心见性”,即悟到真如实相,但未及证得究竟佛果,仍需继续实修,但相对于凡夫对世间本质及生命实相的无所知道,已经有了初步的证量。

 

  1. self。

    其实亦可翻译为心或自我。但self是r11的世界本身,世界之中的一切变化,是零维,虚无,婴儿出生前母亲的羊水,即禅宗所言阿赖耶识,宇宙万有之心.

    从体上来说,他是以空为体的;从相上来说,他以宇宙万有之相状为相的;从用上来说,宇宙万有一切的作用,都是他的起用,他譬如一个大海,海水起的波浪,便如因缘所生的宇宙世界,波浪上的泡沫,便如因缘所生众生各各形成的个别自身,虽然波浪泡沫现象各有不同,始终不离一个水的自性,但譬喻只限于比喻,譬喻并不就是本体的自性。

    犬伏景子杀人,剖开胸膛然拿出来心脏,问“self在哪里”。内海杀穗鸟的时候也是剖出心脏,遗书以血写,self在哪里?可以类比:

    1. 神光当下取出利刀,自己砍断了左臂,送到大师的前面,表示自己求道的恳切和决心。于是达摩大师认为他可以为担当大任的法器,又为他更改法名叫慧可,神光便问:诸佛心印的法门,可以说给我听吗?大师说:诸佛心法,并不是从别人那里得到的!(注意,这句话是禅宗最重要的关键。)他听了又问道:我心不得安宁,请大师为我说安心法门。大师便说:你把心找出来,我便为你安心。神光听了这话,当时便怔住了,良久,方说:我找我的心在哪里,了不可得啊!
    2. 四祖道信问法融禅师:“在此作什么?”师曰:“观心。”祖曰:“观是何人?心是何物。”
    3. 佛法所谓涅槃妙心的心,并非是指这个人我意识思维分别作用的心,它所谓心,所谓性,都是指宇宙同根,万物一体的真如全体的妙心,古人讲说佛理,与翻译佛学的时候,因为文字辞汇不敷应用,往往把它所指宇宙万有人我同体的中心,便用这个通常的心字来作代表;但把意识思维分别作用的心理的心,也用这个心字来作代表,所以便使后世研究佛学的人,认为这个思维意识的心,便是佛说的涅槃妙心的内涵,那就大有出入了。

 

如照此思考,remember11的游戏顺序分为是心篇、悟篇和self篇(未制作)。由心至悟至阿赖耶识(self)的过程,正是禅宗中红尘众生经由觉悟到涅槃妙心的过程。无限loop的含义,究竟为何?我们的心,虽然是身心性命,“可是这个思维意识的心,当然也不外是宇宙万有,心物一如的真如妙心的一种机用”,当self忘记自己身为self,而困在无穷成往坏空的轮回之中,困在心之中,这就是infinity loop。

PS:我好像理解为什么r11文学性很差了,这就是,为什么注重理学和禅思的宋诗文学性比唐诗大为不如。还有一些思考就下次再写吧。


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